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一眨眼，又是一个周五，老烟斗除了定时给大家介绍灵异事件之谜外，偶尔也会和大家介绍一些神秘莫测的存在，例如第一季中提到过的降头术、赶尸术以及奇门遁甲等等，这些东西都是我们平常难以接触到的，而这一期，我们就一起来怀念中国古代传统恐怖习俗——头七，多见于封建社会与民间，当代社会中，这种观念已经越来越淡了，平素难以接触，虽说带有强烈的宗教意愿与迷信成分，但是适当的了解，反而能够更加全面的解读古代社会民众的思想文化变迁！
所谓的头七，是一种丧殡习俗。习惯上认为“头七”是人去世后的第七日，古代先民认为死者的魂魄会于“头七”返家探视。
而头七的概念，主要出自与 《西藏度亡经》(又名中阴救度密法)。是一部西藏佛学名著,由八世纪印度高僧莲花生大士所著，并将其传入西藏。全书依照佛法教义详细介绍了人死以后每天“中阴”的变化情形（回复西藏度亡经，了解更多专业内容），特别介绍了“出胜”、“入胜”的一些概况与方法，详细介绍了西藏佛教秘杂的中阴超度方法。
那为何要规定“七”为忌日，又为何要做七呢？
这就不得不提到佛家的生缘说了，大约在佛教传至东汉后到南北朝这段时期内形成，从唐初起突破信众范围，走向世俗化。在佛教信仰中，他们认为人生有六道流转，在一个人死后却未投胎之间，有一个“中阴身”阶段，如同童子的形态，在阴间寻求生缘，以七日为一个期限；如果七日之内，仍然没有找到生缘，则可以继续第二个七日，一直到第七个七日终止，必生一处(详情见《瑜珈论》)。所以在这七七四十九天之中，必须逢七举行超度、祭奠。这种由佛教“生缘说”催生的做七习俗之所以在南北朝时形成，自然是由于当时佛教盛行的缘故。唐人李翱曾撰《去佛斋说》，对做七习俗及其理论依据予以驳斥，其根据之一便是“伤礼”，不符合儒家对人情哀戚的讲求，这也能反证出做七本是佛家的事。
在古代先民的观念之中，原本就对灵魂一说根深蒂固，认为人死后，魂魄仍旧存在，之后在佛教信仰的影响下，认为在七七四十九天前，死者的阴魂要回家一次。从死者卒日算起，丧家每隔七天就要举行一次烧纸祭奠，共有7次，俗谓“烧七”。一般是“三七”、“五七”比较重要，亲朋好友也要送一些纸、烛前来。此中还有一个“回煞”，又名“回殃”的仪式。
那究竟何时开始做七，又是如何做七的呢？
在传统习俗中，做七的具体时间是由道士推算的。届时，丧家把香烛酒食摆好，在地上铺一层炭灰或者草木灰，用来检验死者回来的足迹，传闻死者灵魂若有回来过的话，草木灰上就会留下脚印。接着用竹竿一根，隔一尺贴纸钱一张，立在门口台阶上，或插于死者落气之屋的房檐下，据说阴魂见此就会进屋。再用土罐装几个煮熟了的鸡蛋置于房屋角，以此贿赂鸡脚神，让死者的鬼魂能够在家里多待一会儿。这时，一家老少必须躲得远远的，待规定的时间过去之后，先将一串爆竹丢进屋内，爆完之后才可以进家。满百日和 周年时，还要烧纸祭奠。在人死后的半年或一年时，再给死者做一次道场。
早在南北朝时就已经有关记载了，《北史·胡国珍传》中提到：“国珍年虽笃老，而雅佛法”，及薨，“诏自始薨至七七，皆为设千僧斋”；《北齐书·孙灵晖传》也有提及：“从(南阳王)绰死后，每至七日及百日终，灵晖恒为绰请僧设斋。”
所以一般认为，家人应该于魂魄回来前，给死者魂魄预备一顿饭，之后必须回避，最好的方法就是睡觉，睡不著也应该要躲入被窝；如果让死者魂魄看见家人，会令他记挂，便影响他投胎再世为人。
当然，做七之中，又有分化更多的仪式和讲究，例如守七、断七、烧七、出煞等等，带有强烈的宗教意愿，在古代封建社会中很是常见，现如今，受到欧风美雨以及科学主义的思想潮流影响，除了一些偏僻的乡村外，已经很少见了。对相关内容感兴趣的朋友，可以关注回复头七，以提取更多与头七相关，更专业的内容！除此之外，老烟斗每天都会更新一些神秘有意思的内容哦！下周五，再见咯！
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