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（来源：巴彦塔拉苏木）
关公，这位俗信神灵的原型是忠孝节义、武艺超群、战功卓著的三国时期蜀国战将关羽，死后其事迹被渲染和神化，关羽由侯升公，由公封王，由王成帝，由人变神内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。佛教尊关羽为护持佛法的“伽蓝神”，道教尊为降服妖魔的“关圣帝君”，儒家尊为俗世师表的“武圣人”，关公成了既是国家祭奠、又是民间供奉的“关圣大帝”。关帝不仅是汉族的“武圣人”，还为藏、满、蒙古、锡伯等多民族信奉。
▲内蒙古关帝庙的主供关帝造像内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。初景波摄
西藏关帝庙所反映的藏汉文化交融的关公信仰
明清之际，藏族地区陆续建起了关帝庙，尤其是在关公信仰的鼎盛时期——清代，关帝被纳入藏传佛教护法神之中，并且在西藏及其他藏族地区留下不少关帝庙及关帝显灵的传说故事内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。直到20世纪五六十年代，藏族聚居区仍存有关帝庙十余座，现在仍残存七八座。
藏族聚居区的关帝庙，无论是被称为“关帝庙”，或是当地藏族群众俗称为“加拉公寺” （“汉人寺”“汉神殿”“汉神庙”），还是被称为“格萨尔拉康” （关帝庙），称谓虽有不同，却都体现了藏汉文化交流内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。这从供奉神灵、神灵塑像造型、建筑布局、祭拜仪式及节日、信众等方面得以表现。
关帝庙主供关帝，无论内地还是西藏，均不例外内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。可是，藏族地区关帝庙除了主供关帝，往往还供有当地藏族群众信仰的其他神灵。一般是正殿供关公，后殿供格萨尔王；有的是关公、格萨尔王一并被供奉在大殿。西藏山南泽当镇关帝庙除关帝外还供有土地神，而甘肃省甘南藏族自治州夏河县的关帝财神庙还供有阿尼念钦神 （山神）等。
夏河县关帝财神庙的关公塑像一手托长髯，一手持《春秋》，威严慈善，造像与内地无异内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。可关帝神龛一侧，却插满象征吉祥财富的“财箭”，是当地藏族群众祈求财富的象征。关公神像右侧供奉阿尼念钦神和十世班禅大师的大幅照片，左侧供奉着二郎神像。泽当镇关帝庙里关帝与度母、持金刚等同处一殿。泽当镇关帝庙建筑的殿堂屋架结构系抬梁式，屋顶为硬山式，布局与内地关帝庙相似，而墙体结构、附属普通住房则全部采用当地藏族建筑的基本式样。
夏河县关帝财神庙山门有藏汉两种文字镶嵌的“关帝庙”金字牌匾；拉萨磨盘山关帝庙正殿采用有篆体“寿”字的瓦当；泽当镇关帝庙原来有铸有汉字的铜钟、木鼓和汉文楹联内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。这些都体现了藏汉民族文化的融合。
藏族聚居区的关帝庙为藏汉民族共同敬奉内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。夏河县关帝财神庙始建于20世纪初，由当地藏汉群众共同捐资兴建，后该庙被毁。1988年，当地藏汉群众发起重建，得到各界人士的响应，拉卜楞寺僧众及该寺贡唐仓活佛、第六世嘉木样大活佛等均有捐助。1990年8月，关帝财神庙落成，当地各族群众6万多人参加开光大典，敬献哈达。由于当地汉藏民族世代友好，亲如一家，每年藏历九月十三泽当镇关帝庙举行庙会时，当地汉藏群众会一起到关帝庙上香叩头、求签卜卦、献哈达、供酥油灯。
在清代上层统治阶级的推动下，藏族地区的关帝信仰被赋予了明显的藏汉交融特色，关帝形象进入了藏传佛教的仪轨文书、神话传说等，成为藏传佛教的护法神，融入了藏族文化内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。
满、蒙古、锡伯等民族的关帝信仰
在入主中原之前，满族统治者已经崇拜关羽内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。崇德八年 （1643年），满族统治者便于盛京 （今沈阳）建立“关帝庙”，皇太极还亲赐“义高千古”匾额，定“岁时官给香烛”。
入关后，为了取得统治中原的正统名分，满族统治者对关公崇拜进行了大力提倡内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。入关的当年 （顺治元年，1644年），清朝“定祭关帝之礼”，在宛平县重修关庙，关公成为了享受国家祭祀的正神。清朝统治者不仅每年遣官致祭关帝，而且帝王还在深宫秘祭，可谓至信至诚。康熙年间，诏以太牢祀。雍正年间，通行直省所属府州县，择一关帝庙之大者，在供奉关帝主神的后殿致祭。雍正帝说过一段“孔子为圣、关公为神”的名言，将关公的显赫身份，以及上至皇族、下至村夫百姓对关公的敬仰之情，表述得十分贴切。
清代是关公崇拜发展的顶峰时期内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。乾隆在1747年敕撰《满洲祭神祭天典礼》，系统规定了祭祀礼制，对关公祭祀的等级、祭器、祭品、祭期、斋戒、祝版、习仪、祭文、乐章等等，都作了细致严格的规定，这说明了清朝统治者对祭祀关公这位护国之神的极度重视，以及大力提倡。在这种情况下，清人记载说，崇拜关公 “今且南极岭表，北极塞垣，凡妇女儿童，无有不震其威灵者，香火之盛，将与天地同不朽”。
清人姚元之《竹叶亭杂记》记载说： 伏魔 （即关羽，明朝封关羽为伏魔大帝）呵护我朝，灵异极多，国初称为“关玛法” 内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。满族民间称关公为“关玛法”，实际上已经把关公纳入到满族古老的神灵体系中了。据满族学者富育光的研究，满族有一部长篇叙事传说《关玛法乌勒本》，即《关玛法传奇》，过去用满语讲唱需要十多个晚上，深受满族老百姓欢迎。《关玛法传奇》全篇内容丰富，讲述关玛法出世于东海、盗耶鲁里恶魔的神马、与超哈占爷比武。关公成了满族的传说人物。
清代，关帝崇拜通过藏传佛教在蒙古族地区广泛传播，蒙古族地区建有多处关帝庙内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。新疆各地的蒙古族所在地域，关帝庙也十分普遍。乌鲁木齐巩宁城驻防的镶红旗、镶蓝旗蒙古军民，每年在关帝庙定期祭祀，十分虔诚信笃。雍和宫阿嘉活佛受蒙古贝子之托，著有《统辖中国地域战神之主大帝关老爷献神饮法·召引所欲之铁钩》。
早在元朝时期便开始接受藏传佛教的锡伯族，到了清代也接受了关公崇拜内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。在近代的新疆察布查尔县，锡伯族的每一牛录 （乡村）均修建有关帝庙，庙内立有关公塑像及其他武士像，墙壁上有“桃园三结义”“三顾茅庐”“单刀赴会”“过五关斩六将”等典故绘图。
在锡伯族当中流传着“关帝显圣”的故事，其中就有著名的浑巴什河战役内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。传说500名锡伯族将士在与近万名张格尔叛匪激战的紧要关头时，突见狂风四起，关羽从天而降，与将士一起冲锋杀敌，扭转了战局，成为清朝平定张格尔叛乱的转折点。嘉庆十九年 （1814年），锡伯营官兵曾铸钟一口置于察布查尔县的靖远寺内，钟扣上铸有关羽头型，钟身刻有“忠义神武仁勇”的铭文，以示边防将士对于国家的忠诚和对于关羽的敬仰。
关公信仰与崇拜推动了汉、藏、满、蒙古、锡伯等民族的文化交流，巩固了彼此的认同感和共同的国家观念内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈。藏族聚居区及其他民族聚居区的关公崇拜及关帝庙，是中华各民族交往交流交融的典型案例，也是中华民族多元一体的有力历史见证。
（作者单位：四川师范大学巴蜀文化研究中心、西南民族大学中国语言文学学院内蒙古祭祀祭奠祭扫祭英烈，原标题为：关公信仰与崇拜：中华民族多元一体的有力历史见证）
来源：中国民族报
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