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《周易》记载：“古之葬者厚衣以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数树葬。”最初的人类是没有丧葬仪式的概念的，可出于对自然与灵魂的敬畏之情，丧葬仪式逐渐形成。树葬是一种形式比较特别的丧葬仪式。
这种丧葬仪式主要出现于亚洲北部的游猎民族与我国的达斡尔族、鄂温克族、鄂伦春族等北方游猎部族中树葬。不同于我们熟知的入土为安的安葬方式，树葬的安葬方法有其很特别的地方。
大致的丧葬仪式是:在人去世后迅速洁身更衣,之后用松柳木棺或者白桦树皮裹尸树葬。然后将木棺或白桦树皮包裹的尸体,按照头北脚南的方向置放于树架之上。无论男女都有相应的陪葬品，有威望的长者,还会用黑色驯鹿陪葬以示尊重和区别。之后多年都会有后人来树下凭吊寄托哀思。
虽然树葬不同于传统中华文化里入土为安的丧葬仪式，可是对逝去者的尊重和缅怀的情愫都是一样的树葬。
一、北方游猎民族所处的独特“生”之环境
1其一世代居住山林中
北方游猎民族世代在山林中生活繁衍，山林赐予他们各种生活物质：食物、水源、衣服、居住地等树葬。可以说整片山林便是他们赖以生存的自然力量。
然而在赐予他们无尽生存力量的同时，山林也会带来不可抵抗的自然灾害：山火、塌方等树葬。这些灾害能轻易了结人类的生命，摧毁他们的生活。在他们的眼中山林的一切都充满神灵之力，需要怀着敬畏之心对待。因为山林里的一草一木，一沙一石都有可能藏着与神灵关联的力量。
2其二终生处于漂泊的游猎状态
以耕作为生产的人们，因为依赖土地生产物资，所以久而久之就产生了厚土重迁的思想树葬。无论是生前还是故去土地对他们而言都有特殊意义，与黄土相伴能给生存带来希望亦能使得故去的人获得安宁。然而北方的游猎民族不同，他们终身都要在山林里迁徙。
因为山林里的季节变化明显，所产的物资随季节变化很大，为了生存便要一生在山林里漂泊不安稳树葬。其次，山林部族的生存条件远没有农耕部族来得安稳，打猎的方式既危险也不稳定。所能使用的各类物资也是比较有限，所以他们崇尚就地取材省时省力的生活方式。
二、林木是北方游猎民族文化里的特殊符号
1其一林木被认为具有神性
长久的岁月里，人们面对大自然的力量都是渺小而脆弱的树葬。不仅如此，人们在生活中最终发现无论是自己还是身边的兽类都会陷入永久且无法回转的死亡沉睡中。逐渐产生对死亡的恐惧和长久生存的渴望。而这时他们发现天地自然的生命力是如此长久，自然可以世世代代地流传生生不息。
为此人们产生了祭祀的观念，人们期待用某种方式获得和自然之力的沟通来摆脱死亡的威胁树葬。在各类自然祭祀里天地、山海、湖泊都因为其拥有长久的生命力被人们崇拜。
对于世代居住在北方的游猎部族人来说，栖居的山林里茂盛生命长久的树木也是拥有能与神灵对话沟通的力量树葬。故而对这些树木也产生了敬畏心。在他们游猎部族的树葬仪式里也会选择山林里年代最长的树木来安置遗体，以示对往生者的尊重。
2其二林木是游猎人熟悉的人间标记
山林是北方游猎民族的人们终生栖居的地方树葬。在这里他们获得生存资源更留下诸多生活记忆。在一望无际的山林里，那些生生不息的林木便是这些游猎民族人最熟悉的人间标记。这些林木可以作为他们休憩的地方亦可以是伏击和躲避野兽追击的落脚点。
这些树木还可以提供给他们最重要的生活材料亦可以在雨后天晴后提供各类补充营养的真菌食材树葬。这些林木与这里的游猎部族人们休憩与共。当一个北方游猎部族的人最后回望他的一生时，那一棵棵葱绿挺拔的树木便会出现在他的记忆里。
这些树木承载着他一生中很多珍贵有趣的记忆，他的思念与情感亦不可避免地与这些树木纠缠在一起树葬。而当那个人离去时，他的亲朋好友更是能够在郁郁葱葱的林木里看到他们的曾经过往。整个部族人们的记忆都与这些树木编织在一起，树木能触发人们心中的共情力量成为沟通的媒介。
三、为何北方游猎民族会采用树葬仪式
1其一对山林自然力的敬畏
因为北方游猎民族的人们长年累月在山林里生活，对山林的自然力量必会充满敬畏树葬。如同河边生存之人祭拜河伯，水母娘娘；海边生活的人祭拜大海妈祖是一个道理。山林里那些长得茁壮的树木亦会被他们视作拥有神灵力量的存在。
因此在身边的人故去后，用充满神灵力量的树木作为他的安置之所是对他的尊重与祝福树葬。希望借着树木开启的庄重悼念仪式能令死者的灵魂拥有与神灵沟通对话以及被祝福的可能性。
从而在轮回转生里可以免除灾厄与痛苦重新迎来美好的生活树葬。活着的人们亦通过这样的丧葬方式向自然神灵显示自己对自然的神灵力量的虔诚与肯定，以期获得神灵之力的照拂。
2其二对宗教灵魂不灭信仰的坚信
《魏书·失韦传》记载：“失韦国，父母死，男女聚哭三年，尸则置于林树上树葬。”《周书·异域上》谓莫奚人葬俗是“死者则以苇薄裹尸，悬之树上。”
在北方游猎民族人们的心里，将亲人安置于树上是可以帮助他们的灵魂超脱的方式，是符合他们部族文化和信仰的行为，并不是其他民族根据自身礼仪判断的野蛮无知树葬。他们这些游猎民族人生于山林，在经年累月与自然的相处与生活的积累中也拥有了属于自己的宗教信仰——萨满教。
在这个世界上无论佛教、伊斯兰教还是基督教还是其他的教派都不可避免地引入灵魂这一概念树葬。在面对自然之力的无可奈何和生命的无常，信奉宗教以及灵魂不灭的思想，可以支持人们坚强地活下去，前世来生的说法更能够使得在世之人心存善念维护世间秩序。
创立了宗教引入了灵魂不灭可轮回转生的概念，丧葬就显得尤为重要起来了树葬。虽然人们的肉身终将损毁，可是特定的丧葬仪式可以为逝者的灵魂带来妥善的安排，帮助其进入转世轮回。这样的仪式也能寄托生者的哀思与情感。
对于山林游猎民族人们而言将故去的人放置树上，即是令他的灵魂可通神灵顺利进入轮回，亦是令思念他们的生者安心，自己挂念的人虽然逝去可灵魂得以超脱，且树木充斥他们的生活中容纳着很多记忆片段，无论人们走到哪里只要看到树木，便能通过这熟悉的事物，让心中那份哀思得以缓解与寄托树葬。
3其三受生存条件限制
无论什么样的丧葬仪式，都是为了表达生者对死者的哀思，以及对逝去人灵魂转世的妥善安排树葬。造成很多地方丧葬仪式不同的原因除了宗教信仰差别外，更主要的是各自所处的客观生存环境。北方山林的游猎民族不似农耕民族拥有许多可供安葬的土地。
对他们而言如果在山林里安置墓地是既不方便也不明智的树葬。首先山林土地不方便挖掘安葬，其次山林中猛禽居多。可能才安葬逝者的遗体就尸骨无存了。如此看来，将遗体安置在树上也算稳妥些的方式。
除此以外，在山林里挖掘坟地也不方便祭拜，毕竟很容易被动物破坏，而且山林里环境变化迅速很容易掩盖坟头不方便辨识树葬。这不似农耕民族的坟地会安放在自家田地居住地附近很方便照看。如果安置在树上就很方便人们辨识和后续祭拜了。
再加上北方游猎民族的生活物资也是十分有限的，从来讲究的都是就地取材的思想，这一点在树葬上也体现的淋漓尽致树葬。无论是包裹遗体装载的木棺和最后安置的树，都是山林里能找到的材料物资，不用费太多心神就可以置办妥当。
四、总结
从远古便流传下来的丧葬仪式，无不是源于对自然力量的敬畏以及灵魂不灭轮回转生的信念树葬。无论是哪一种丧葬仪式，都寄托着生者对死者的无限怀念，都是充满着对生命的敬畏与渴望。
死亡是人类逃脱不了的命题，现如今的人们对逝者的丧葬仪式总的来说并没有自然力量与灵魂不灭的影响，更多的是对逝者的怀念与哀思树葬。普通的丧葬仪式也在人心浮动和浮华世间的影响里，开始改变最初和最根本的意味。
其实无需拘泥于何种丧葬仪式或是丧葬的规制是否隆重宏大，只要心中的哀思情愫是真切的便是对逝去的人最好的交代树葬。
而发展到今时今日，树葬也从最初的北方游猎部族里脱胎换骨而出，新的形式使其成为绿色环保丧葬仪式的代表，受到很多人士的追捧树葬。虽然形式有所改变可树葬仪式里对于自然与树木的敬畏尊崇依旧存在。
参考文献：
《周易》
《魏书》
《周书》
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