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千古绝唱出中原
三河南省汝南县特有的地理环械民华境是构成梁祝故事的重要条件
古往今来,梁祝故事蜚声海内外,使很多文人,士子假言托古,牵强附会,人为杜撰等等,
致使今日国内21个省和朝鲜均有梁祝传说.1.笔者赴浙江省宁波市郸县实地考证,此地仅有梁
圣公墓,而无梁祝故里及读书处,更无马文才可考.2.江苏省宜兴市.清吴赛《桃溪客车创队形怎势很普渐径语》云:
今善权山下有祝陵,相传为祝英台墓.笔者赴宜兴实地考证,此地无梁祝故里,亦序扩随坏露有茶统考烈场无马文才故
里.3.安徽省舒城,清吴赛《桃溪客语》云舒城县东门外,亦有祝英台墓.笔者赴舒城实地考
证,县志没有记载,梁祝墓,故里已无痕迹可寻.再看梁祝传说根深叶茂的河南省汝南县的情
况.笔者数次踏勘,梁祝故里汝南县马乡镇正处古代京汉视官道两旁,距汝南郡约六十余里.汝南
不仅有梁山伯,祝英台墓,又有梁祝故里及马文才的家乡,还有读书的地方—红并振烈阻述缺耐责里罗山,结拜的
曹桥,所有梁山伯与祝英台故事中的遗址苗促升,遗迹全部都可以找到.这在全国是独一无二的.而且
从梁山伯家到红罗山读书必经曹桥,从朱英台家到红罗山读书亦必经曹桥异科更创介源入,所以才会有著名的
"曹言紧阳合儿送看组京星衡桥结拜"(传到外地因"曹.,"草"音近,讹传"草桥结拜").从红罗山到梁山伯家梁庄,到
朱英台家(朱庄)均为18里地,所以才会有著名的"十八相送".
按著名学者钱南扬,顾领刚,冯沉君,黄朴生指出:"梁祝故事应发生在地点相对集中的地
理环境货入中,方圆不过百里,人物不过二三,仅此而已".据此我们可以推论,有梁祝坟墓,其家
必在附近,其家乡附近必然有学堂.而马文才家陆城属初假今东跟消必在其左右.梁祝故事中所有地点及景物,均可
以在汝南县马乡镇找到.这种特有的地理环境是诞生梁祝故粮协画田望事的重要客观条件.
四河南省汝南县围绕梁祝故事所形成的上古民俗至纪费太今枕存
当代著名学者钟敬文先生指出:"民俗是研究事固四组民间传说的重要依据.风物传说所形成的民间
习俗极具个性,或多或少地与传说有着紧密的联系.研究民间习俗,可以捕捉到传说的发生,演
变过程".运用这一指导思想,我们来研究一下汝南马乡镇围绕梁祝故事所形成的民俗,就更进
一步证明了梁祝故事之源的教量可靠性.
传说.曹桥结拜的传说(据82岁老艺人沈疙瘩口述).曹桥地处汝南至正阳的官路西侧,约
四里地(今属马乡镇),全村人都姓曹.村南头有一小河.终年流水,村人们集资修了一座小桥,
方便了过往的行人,便取名叫曹桥.曹桥的南边十里处,有一座土山叫红罗山,风景宜人.山上
有一书院,集中了附近求取功名的学子.梁山伯与朱英台(据口述者所说,祝英见无台为朱英台)到
红罗山读书,正巧四报简帮声感定末培降在曹桥相遇,二人一见倾心,便摄土为香,结拜为弟兄.这就是有名的"曹桥
结拜".梁山伯与朱英台墓的传说(据95岁老人庞士秀口述).据说古时候,方圆附近的穷人到
办喜事的时候,家里没有碗,盘子,筷子.人们就到梁山伯与朱英台墓前烧纸,祷告.梁,朱就
会大发慈悲,为人们送上碗,盘子,筷子.人们用完了,就会主动送回来.下次来求,一准灵
逐误确并良须叫显察临稳验.人们都说,梁山伯与朱英将齐应台心眼好,他们二人生前没能成眷属,可愿天下有情人能成眷属.
民俗.据76岁的李桂平讲:在北马乡的梁,朱墓地附近,古往今来就产蝴蝶,白的,黄的,
花的.群众把白蝴蝶称为朱英台,黄蝴蝶称为梁山伯,花蝴蝶比作马文才.而且总是白色的和黄
色的相互追逐,花色的总离一丈远左右.老年人不让小孩捕捉蝴操,说这是梁,朱变的.据52
岁的熊应国口述:至今流传着姓朱的不嫁姓马的婚俗,朱马不通婚,因为两家前世结了仇.据
85岁老人李桂枝讲:因为七月十五日是朱英台为梁山伯而死的日子.所以,千百年来,北马乡
的人们养成了每年七月十五送灯的习俗.据村委主任陈丙文讲:古时候,人们传说如果梁山伯与
朱英台墓之间的官道三天不走人,两个坟就会长到一块去.可见梁,朱爱情之深.
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