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很多人在追寻舟山历史和特有文化的过程中，都有一个问题：舟山及舟山人精神内涵的渊源到底在哪里？
是的，舟山这样一个海中小城、边陲之地，在整个中华文化历史的体系中看起来无足轻重，360问答可几乎很少有人意识到，在很久很久之前，舟山就已然是中华的神秘之境，舟山独特的文化也一直延育续到今天。
可只要研究过上古奇书《山海经》宣盟食院少逐，就会发现舟山这个“三点频径乙树往英色急海上仙山”，历来是顾确载改创压顶滑汽有着深厚文化渊源的地方。
这就要从《山海经》及舟山独有的图腾信仰说起。
神仙观日的地方
舟山学者孙和型用时划翻程军从几年前就开始研究《山海经》和舟山的联系，他发现，这个冷门的奇书竟然和舟山有着如此多的契合点。
在浩如烟海的中国古籍中，《山海经》无疑是最富有神奇色彩的，它是华夏上古文化珍品，中国第一部山岳地理专著和华夏神话渊府。人们称之为中国三大奇书之一。
在《山海经》南次二经中有一段关于舟山的记载：“（鹿吴山）东五百里，曰漆吴之山，无草木，多博石，无玉。处于东海，望丘山，其光载出载入，是惟日次。 ”
这段话，基本可以这样翻译：
鹿吴山向东五百里有座山，名叫漆吴山。山上不生长草木，盛产可以做棋子的博石，没有玉石。漆六异半此乙沉吴山西临东海，（神仙站在山顶）向海上望去似乎有连绵起伏的丘陵，丘陵上有闪烁不定的光芒，这里当是太阳升落的地方。
而国内众多研究《山海经》的学者已经根据文中记载的各种山脉的地理位置确定：漆吴山就是舟山群岛。
结合《山海经》原文理解，古人认为舟山群岛这个“海山丘陵”就是神仙（当时所高培冷倒抗多说的神仙可能就是某位部族首领或者贤达、先知这样的人）观测日升日落的地方。观测日升日落干什么？用来确定一日的时辰、确定一年四季太阳高度的变化，从而制定历乙动念啊室终含口阿法。
在古时，历法是非常重要的，下至人民生活，上至国家社稷，都要按历法运行，因此确定历法的地方，是相当神圣且神秘的，不是一般人能够到达级关抗欢众突害油的。而在舟山确定的历法，不说是整个中华的历法，也至少省是东海之地的历法，因此吧，舟山在上古时期的地位也可见蒸眼一斑。
而在对舟山历史文化的研究中，几乎没有人能注意到这一点。孙和军认为，这个地点，应该是在舟山某个至高点，可能是安期峰，也可能是黄杨尖，而这两个地方也恰巧有着舟山杨最多的神仙传说。
舟山的鸟信仰
《山海经》除了确定中华大地山川海岳的地理位置，送志表放语还有很重要的一部分就是对“神兽文化”的解读，而经中的一些神兽都是很狰狞古怪的，现实中少有，大多都是各地人民信仰中的图腾式的神兽。
孙和军在钻研《山海经》图腾的过程中，偶然发现：现在舟山流传着的鸟信仰和蛇信仰，恰是《山海经》中描述最多的图腾。而鸟信仰属于东夷的，蛇信仰则属于古越，从地理位置来看，舟山又哥烧怎香曾专式是东夷和古越的结合点，因此舟山的文化内涵糅杂了伟速七义化上古时期东夷和古越这两大族的特征，这在国内是绝无仅有的。
首先来说说舟山的鸟信仰。东夷文化是农耕和渔猎文化，多以鸟为图腾，而舟山人对鸟的崇拜也达到了一定的境银金史斗界。就说现在我们能看见的鸟信仰，只要留心，就会发现仍有很多。
舟山的海上河姆渡文化遗址，如马岙土墩文化遗址、白泉十字路文化遗占址，岱山大禹墩文化遗址、大衢山岛孙家山文化遗址等地的发掘中，就有很多鸟形器皿的出土，这可以说是舟山最早的鸟信仰，这与河姆渡文化息息相关。
而如今我们能看到的舟山先民对鸟的崇拜，最多的则是体现在地名中，舟山以鸟命名的地名、岛名、山名、村落名、礁屿名，大约有上百处。
这里简略举例一些，如定海的大鹏山岛、老鹰山、凤凰山岛、野鸭山屿、鸭蛋山、鸭蛋岭、鹅鼻岭、雄鹅嘴、丫鹊山屿等。
普陀的悬鹁鸪岛、虾峙岛鹁鸪嘴、六横老鹰嘴、桃花岛鹰嘴岩、普陀登步鸭蛋山、鸡冠礁、桃花白雀寺、乌鸦嘴、鸦鹊屿、鹊尾礁、鸳鸯礁等。
岱山的老鹰山、燕窝山、衢山岛的鹤冠、后鹤冠，小长涂岛东鹤咀、西鹤咀等。
嵊泗的花鸟山岛、鹰窠山岛、鹰爪礁、小鹰礁等。
另外，舟山古人所用的传统帆船“绿眉毛”，也叫“鸟船”，是舟山人在海洋生产中最重要的工具。鸟船是船首形似鸟嘴的传统帆船，为什么船头要像鸟嘴？古代浙人认为是他们的图腾崇拜鸟衔来稻谷种子，才造就了浙江大地的鱼米之乡。
据舟山交通史记载：“绿眉毛”木帆船是古代和近代浙江海上运输和渔业捕捞的主要船只。该船型始于宋，成熟于明清，上世纪中叶退出历史舞台。还有舟山一直流传的徐偃王逃到舟山，在临城筑城的传说，也体现了鸟崇拜，因为徐偃王本来就是“东夷盟主”，而且他是“从鸟卵中出生”。
舟山的蛇信仰
而相对鸟信仰，《山海经》中所述的古越族蛇信仰在舟山更是不计其数，最常见的便是舟山的“龙王信仰”。龙信仰本来就是从上古时期的蛇信仰演变而来，这已经是融入舟山人血液中的文化基因，无需赘述，而最原始的蛇崇拜，也能在今天追寻到。
在舟山的地名中，叫蛇山的小山丘不止一座，衢山岛和鼠浪湖岛之间有蛇移门航道；金塘岛附近还有大、小黄蟒蛇岛；大洋山岛附近有虎啸蛇岛、蛇舌礁和蛇蛋礁，绿华岛附近有大蟒山、小蟒山；秀山岛有蛇水坑、蛇山坑；西码头有蛇蛋暗礁、蛇舌头礁；盘峙岛有大蛇岙、小蛇岙和蛇舌头自然村落；普陀展茅有蛇家咀，佛渡岛有上扑蛇、下扑蛇自然村和扑蛇嘴头。
而舟山人对家蛇的敬畏也是自古有之。在海岛渔农村老房子中，经常会看到一种黑眉锦蛇隐现于屋檐梁椽之间，那叫“家蛇”，为蛇菩萨，又叫家龙、苍龙、天龙等，是保平安的，非可不能打死，还要烧纸撒米祈福。
而东福山岛上的白顶山白云庵，又叫白云宫，所供奉白云娘娘，即白蛇。它是目前舟山境内唯一遗存的古越民蛇信仰建筑遗迹，在全国也不多见。在那里许多与蛇有关的民俗、民谚和民间传说演绎着这座海岛的神秘与传奇。
而舟山对蛇的崇拜，更多地体现在民间传说中，比如临城的大蛇报恩接恩公全家去龙宫的故事、金塘司马第有关徐姓放牛娃大蛇中获夜明珠的传奇、普陀山原本是蛇的修炼地的故事、六条蟒蛇护卫六横的传说……
孙和军认为，鸟信仰和蛇信仰的共存，正是舟山文化杂糅并包、博大精深的特点，东夷和古越两大脉络的古文化在舟山碰撞和交融，在全国也仅有舟山这一个地方，是值得研究和挖掘的，可现在对这两大古文化在舟山的解读还非常少见。
尚未开发的山海资源
孙和军说：“既然在舟山能找到那么多与上古奇书《山海经》的契合点，我们何不利用这个优势，在舟山打造一个山海经的全景展示区呢？这也许能成为舟山山海资源开发的最好契机。 ”
孙和军认为，比如在黄杨尖、安期峰或别的高山上打造一个神仙观日点，把仙山文化与《山海经》融合其中，更可以展示古代历法制作、形成的过程，成为一个寓教于乐的区域。
还可以在舟山各个岛屿上打造山海经实景图，因为在国内最符合“山海精神”的地方就只有舟山了，进而建设一个国际《山海经》文化交流和研究中心。
如果要产生经济效益，舟山还能打造华夏神话影视基地。因为中国神话的基本来源就是《山海经》，我们比较熟悉的如：女娲补天、夸父追日、羿射九日、刑天断首、黄帝战蚩尤、共工怒触不周山、鲧禹治水等故事。
如果舟山建设了以《山海经》为摹本的人文史地大图景，无疑就成了华夏神话的最佳影视基地，而在国内专门的神话影视基地还没有，“海山仙山”的奇幻景观，无疑是最佳的自然地理条件。
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