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传承与趋同：近代的广州清明节俗
从清末到1949年新中国成立，这是一个我国内忧外患的时代，在这个特殊的时间段内，广府清明节风俗在继承了历史传统的基础上，也呈现了不同的特点，总体而言，变得相对类似，就是说，随着经济的不断发展，人员流动加强，在广州各地，清明节的风俗也呈现了一定的相似性，不再有很明显的地域划分了。
《广州市天河区志》记载了建国前的广州清明节风俗。那时，各村宗族首领都会组织大家拜太公，扫祭宗族先人墓。祭扫这天，祠堂大开中门，成年男子在族长带领下进行拜祖典礼，然后聚餐，分派猪肉（男有女无）。同时，人们还带着烧猪、糕点、甘蔗、纸钱、香烛、鞭炮等物，在村中族长和父老的带领下，去拜宗族先人坟墓。主要过程有铲草皮、压纸钱、点香烛、烧鞭炮等。祭拜完宗族山坟后，才拜自己家族的祖先坟墓。
广州人拜山时，要带上松糕、软皮煎堆、甘蔗、包子、烧肉（或熟猪肉，也有用整只烧猪的）、酒、香烛、绵帛等祭品，摆放在坟前，大家一起先铲杂草，连草坯（称“草皮”）一阴一阳地压在墓首、墓两边（“山手”），中间压白纸钱。然后摆开祭品、点烛装香，依长幼对先人行跪拜（或鞠躬）礼，烧纸钱，放炮竹。各家拜完之后，就在山场附近，席地而坐，分食祭品。最后分食甘蔗，并将吃过的蔗渣丢于坟前，还要将包子掰碎撒于坟前。
据叶春生先生在《广府民俗》中的记载，过去还有村民专为人家看守山坟的，清明时专为所看的坟铲草添土，主家过来拜祭时便讨些“龙山利是”。也有山坟附近的村民趁上坟者拜山时讨“龙山利是”的。旧俗，在清明节前四五天，人们会在祖宗的牌位前放上一枝杨柳枝，也有在门口挂柳枝的，市民多于门旁设一小筒，用纸写上“大吉”二字贴于其上，把杨柳枝插在其中，以避野鬼。广州人将杨柳称为“鬼怖木”。清明一周后拔除。也有把行清时买回的“转运风车”挂在一旁的，可大多数人家则把风车置于阳台。
建国后，拜祭太公山坟，分派猪肉等旧习均已废除。
这个时期，国内革命节节升温，国外先进思想相继传入，开始渐渐兴起了“公墓”这一形式。当时的许多公墓是为革命烈士修建的，这与当时的国情分不开。广州是近代历史上许多革命的前沿阵地和新思想交汇中心，在这里，典型的早期公墓最先兴起，这就是始建于1912年的广州黄花岗七十二烈士墓。孙中山先生在题黄花岗七十二烈士周年祭的那个清明节，悲恸地写下了如下对联：
革命尚未成，国步维艰，谁与孙策；
同胞还剩几，楚天噩耗，又坠张星。
表达了孙中山先生对烈士的沉痛怀念和哀悼之情。
科学和创新：建国及新时期以来的广州清明节俗
建国之后的清明节，在我国政府大力倡导下，其中的一些封建的、迷信的风俗习惯已经被废除，随着经济文化的不断发展，广州的清明节俗也正朝着科学、人性的方向平稳发展，展现了健康、良好的节日风貌。陶铸同志在广东工作期间曾经这样感叹：“清明晴彻，花艳墙南北；遥望岭南春更好，浓荫吹遍阡陌。”向世人展示了新广州春色盎然、生机蓬勃的景象。特别是在改革开放后，广州作为经济开发的先锋，经济长期处于国内领先地位，其在关于清明节俗的一些问题的处理上面，更显管理层的开放与创新之姿态，日益科技化、人性化，促进着全国的丧葬制度改革与发展。
建国后，流行于广州地区的近代清明节俗，如焚烧冥币、挂纸等曾一度简化，80年代后再度盛行。这一时期，公墓制度在广州得到迅速发展，以银河革命公墓、中华永久墓园、黄花岗七十二烈士陵园、广州起义烈士陵园、白云山等处，扫墓人数最多。同时由于建设征地、迁坟增多，以及提倡火葬，取先人骨灰存放于室祭扫的人也增多。
不少华侨华人、港澳同胞也回乡扫墓，回乡人数仅次于春节。到1986年清明前后，仅广州火葬场和银河公墓，就存放骨灰盒8.7万个，每年前往拜祭者70万人以上，还不包括散布在附近各山头基督教墓地致祭的群众。叶春生先生的《岭南风俗录》中详细记录了清明当天，人们争相祭拜先人的壮观景象：人挤人拥，炮竹连天，从早到晚响个不停，平时从市内经过这里的只有两路公共汽车，节日期间，增开了九路专线，持续半个月之久。市政方面成立了专门的清明扫墓指挥部，出动几百名军警，驾着警车、摩托，带着对讲机等现代化设备，来维持这一古老风俗的场面，别有一番风趣。
清明这天，现代人们往往带着简便的祭品、香烛、炮仗，匆匆赶到火葬场等地，直奔骨灰堂取出先人的骨灰盒，在院里找块空地，铺上两张报纸，摆上供品，点燃香烛，便开始祭拜。祭拜的供品，除传统的烧猪（多用一礼烧猪肉，整猪较少）外，多为柑、橙、蔗等水果，以及包子、蛋糕等，也有备酒的。一般人只烧些香烛，也有特备冥钱、金银纸来焚化的。很多来祭拜的人并不迷信，而且都有一定的文化知识，只是把这些活动当作尊敬老人、纪念先辈的一种仪式罢了。拜祭的整个场面热烈、庄严，很少哭哭啼啼。
在公墓，则大都静穆、沉寂，很多人在凭吊革命烈士。在黄花岗，致祭的多是民主党派和人民团体，到清明节时，摆满了花圈和花篮。清明时节，烈士陵园里也有一些青年人前来扫墓，将祭拜与踏青春游结合在一起。
时间进入21世纪，清明节祭拜形式又发生了许多新的变化。随着互联网的迅速发展，“网祭”这一新的祭拜方式横空出世。现在很多公墓都与一些门户网站合作，推出网上灵堂，人们可以在网上鲜花、留言、拜祭，以尽对先人的怀念之情。到目前，这种网上灵堂已经有了很大发展，大家对于这种无需外出，只要在家中就可以完成的凭吊方式是很欢迎的，这也是新时期清明节祭祀风俗的一个新的发展方向。
与此同时，传统公墓的管理者也在不断更新管理方式，使祭拜方式更加人性化、合理化，更好地为凭吊者提供服务。据报载，广州政府殡葬管理部门正着力改造传统意义上的火葬场，“忆思园”将新创居家式骨灰寄存新模式，发展西式壁橱、中式壁橱、内藏双层寄存等家居式寄存方式，市民可在隔间单独祭拜先人。从墓地外观上看，政府也将有大举措，投资3亿元，兴建700—900亩大型墓地，将西方那种艺术墓园大面积引入广州，墓地景观将有一个根本的改观。另外，为了方便不能及时回来扫墓的外地亲人，墓园将推出代拜服务，接受委托人的委托，进行祭拜、上香、供物，也可每天献花、打扫、擎烛。这些举措都表明，广州清明节的祭拜风俗进入了一个全新的发展时期，变得更加科学化、人文化、专业化，更加适应时代的发展，体现更多时代的特征。
关于传统节日风俗更替与传承的思考
传统文化是现代中国人继续发展的重要财富。在当今国际社会中，经济发展固然重要，然而，究其根源，只有具有自己独特而优秀的文化的民族和国家，才算是拥有自己的民族之魂，才是能最终屹立于世界民族之林的根本保证。而现在，在我国出现的一个很大的问题就是传统文化的断层。由于建国以来的几次大的政治运动，以及改革开放以来西方世界各种观念的不断引入，对当代中国人的思想形成了很大的冲击。在这种情况下，如何较好地继承我国传统文化，如何使它适应当代人的精神需要，如何找到其在新时期的发展点，都是我们需要考虑的重要问题。否则，一味地发展经济，到头来，迷失了的还是我们自己。
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