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「客家」是一支汉人，由中原南下在赣闽粤交界的广大山区避难，与原住民的畬族、瑶族、苗族、黎族‥‥等南方百粤人相融，被这些原住民视为作「客」的人，而这支汉人起初也有作「客」的心境，故称为「客人」或客家。客家南迁路线是先到赣南，再转闽西，再下粤东，最后在粤东发扬360问答光大。其历史迁移，从秦汉以来，大规模的至少有五次之多，都是战祸、遭受北方异族侵迫、或改朝换代，迫使汉人由黄河流域的中原地带，往长江流域以南避难及发展联剂营所形成的。客家人多分布于粤闽赣山区，其守护神为山神三山国王，有三山国王庙的地方，必然是客家人的居住地、或曾经居住过的地方。三山国王庙之于客家人，与开漳圣王之于漳州举府人、保生大帝之于同安县人，是相等同的，都是族群的信仰神。可是，有客家人的地方未必都有三山国王庙，即有部分客家人是不信奉三山国王的。虽然如此，有客家阻际财抓统斯属破人的地方，大多数是有三山国王庙或神存在的。「三山国王」原为广东省潮、惠、梅三州之乡土神，亦为客家人移民的守护神，原本是潮州府揭阳县霖田都河婆墟（今揭阳市揭西县河婆镇）西面的三座高山，即明山、巾山和独山的镇山神，三位一体，这是古人对名山灵石的自然崇拜。目前科重观六目班很学助孔卫所装扮的三山国王神像是拟人化的，是仿桃园三结义刘关张的，大王仿刘备是白脸，二王仿关公是红脸，三王仿张飞是黑脸且加刀痕成花脸。大王也有黑脸是受香烟熏久的缘故。至于三山国王的姓氏和生平是后人尊崇鲁晚夫计克胶玉时而加进来，用来增加三山国王的民间信仰度。（注一）有关三山国王的起源，有许多来自民间的口述传说，其中流传最广的说队的类电法是与南宋末年帝昺南逃的故事相关连：传说宋昺帝当年在潮州被元兵追迫，正在危急中忽然冲来黑白红脸三壮士，杀退元兵，救了昺帝。昺帝正要上前问姓名并致谢，三位忽然不功洋方答移跑仍见踪影，只见不远处出现颜色呈黑白红的三座大山，昺帝以为是山神所化，于是封他们为「三山国王」。（注二）现存品文献中最早使用「三山国王」一辞，并把三山国王传说系统化的是元代任翰林国史院编修给抗定兴意亮附动耐的江西庐陵人刘希孟，写概沿银了《潮州路明贶三山国王庙记》也除除快古，明初被载入《永乐大典》（注三）。所谓「明贶庙」是三山国王往夜十似督庙的尊称，「明贶」两字是宋太宗勒封三神为国王时所赐的庙额名称，指出相传隋朝不知年份的二月廿五日，「有神三人，出于巾山」，黑假圆齐属象保它「肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋」，是无形象的顾础海「介石之神」。「明贶庙记」清楚的告诉我们，三山国王信仰乃是一种三山神每棉散住危件提停宽计矛的祭祀行为，它源起于隋朝，当时潮州西方的巾曾山石穴中出现了三位称兄道弟的神人，祂们受天之命，坐镇三山，并托灵于玉峰上的界石。当祂们由天而降时，附近的枫树竟开满了径大及尺，颜色青里透红的莲花另弦酸，显得祥瑞异常。另外，又有陈姓的乡民，自称看见三位神人，白天骑着马来召唤他为侍从，不久便跟着羽化。人们讶异神迹，便在巾山山麓建祠祭祀，尊为化王，神人更降旨敕封祂为陈将军。唐宪宗元和十四年己亥（公元八一九年）韩愈因谏迎佛骨，触怒了皇帝，被眨到南疆蛮夷的潮州。韩愈以行军司马，堂堂朝廷要员的身份，发放边陲，若是一般的官吏，都会灰心得不再过问政事。然而，身为潮州刺史的他，不可没有因而气馁，反倒非常关心民间疾苦。当他得知秋天绵绵淫雨，将使结穗的稻谷带来莫大的伤害而歉收时，立刻替老百姓向乡土神祇的界石神祷告，等到雨过天晴，五谷丰收了，又命属官以少牢之礼致祭，并上「祭界石神文」，韩愈的作为不仅赢得了潮民的爱戴，他的入乡随俗，尊奉界石神，而使蚕谷有丰富的收获，三山国王的信仰于是深植人心。在刘希孟的笔下，三山国王于政治上的正统性，则来自宋太祖开宝四年（公元九七一年）平定南汉刘 ，和宋太宗太平兴国四年（公元九七九年）亲征太原灭北汉刘继元时的两次「显灵」。宋太祖在位时，南汉屡犯边陲，多次派遣使者劝谏无效，太祖派潘美率领军队讨伐，南汉君主刘 被逼到广州栅头附件，依峙山谷筑木栅困守，潘美献计火攻。当时潮州太守王侍监为求得胜仗，向山神祷告，结果风云大作，雷电交加，火势格外猛烈，刘 大军因此落败被擒，平定了广东沿海。太祖去世后，宋太宗为了完成一统天下大业，亲自率领大军征伐北汉，兵分三路夹击，围至太原城下，忽然见到三位挥戈驰马的金甲神人协助，逼得北汉君主刘继元开城投降，旗开得胜当天，还看见神人站立在太原城上，经仔细端详，原来是潮州的三山神。于是诏封：「明山为清化盛德报国王、巾山为助政明肃宁国王、独山为惠威宏应丰国王。」并敕广建庙宇，岁时合祭，赐额「明贶」。这便是后人尊称三山国王的由来，也是三山国王庙又称「明贶庙」的原因。（客家人崇拜的神祉很多，乡土神除了三山国王外，最普遍的还有妈祖、义民庙、土地公等。而其它崇拜较普遍的神祉和一般人差不多，如玉皇大帝、佛祖、观世音菩萨、文昌君、关公……等。如果从一般祭拜的神祉无法判定祭祀者是否一定为客家人。可从三山国王的传说看来，其中的人物及时代背景多发生在大动乱，民族大迁徙的年代，显然足以激起客家人孤臣孽子的悲怀心情。一方面追念中原故土的乡愁，一方面感悼正朔王室的凋零，客家人于将上述心情寄托投射在三山国王这样的传说人物身上。可据嘉庆二十三年《广东通志》所记载，即使在三山国王传说史实的发生地--广东潮州也不过只有两座，其它嘉应州、惠州府等地都不见三山国王庙的存在。可见前面所说深沉的寄情并不明显，可能是因为时代久远，三山国王由一个悲壮的英雄人物所化身的神祉沦为一个小区域的镇山神，并没有广泛受到客家人热衷的祭祀。可为何到了台湾，三山国王从一个香火潦落的小神，摇身一变成为客家移民一体尊崇且香火鼎盛的主神呢？推究其原因是三山国王是属「山神」。因为受清朝初期渡海禁令的约束，早期客家籍移民台湾人数偏低，移民潮也延迟多年，纵使在中南部平原地区开始落脚，可肥沃的可耕土地早已被占，所以多数只得转往山区垦殖，然而山区瘴疠丛生，谋生不容易，加上山区里有严重的「番害」--山地原住民，于是能在山里发挥神威、保护乡民、且又能和乡民「沟通」的三山国王，就顺理成章地成为台湾客家人重要的守护神。（明朝末年郑成功曾带领众多福建、广东两地的部将到台湾，一方面是为了抗清，一方面也从事垦殖，以厚植实力。清朝以后，仍然有许多的民众不顾清廷的渡海禁令，大量移民来台。当时许多客家人也随着这股移民潮迁到台湾，他们所到之处纷纷建三山国王庙供奉祭祀。根据1958年民俗学家刘枝万的一次调查，台湾共有124座三山国王庙，在全岛被统计的87种奉祀于两个县市以上的庙宇中，排名第七。可是，由于庙宇遍布偏远的乡村，又一直处于毁坏、重修和新建的变动中，要完整的进行数量统计并不容易。历史学家根据各种调查资料互相校正核对（民85年），发现台湾的三山国王庙当在170座左右，详列于附表一。除了这些以三山国王为主神的庙外，还有很多主祭其它神明的庙宇也配祀三山国王。（注六）三山国王庙分布在台北、新竹、苗栗、台中、彰化、南投、云林、嘉义、台南、高雄、屏东，东部地区从宜兰、花莲到台东都有分布。只有桃园和澎湖例外。分布较多的地区为宜兰、屏东、彰化、新竹四县，都是明、清时期客家移民的重镇。其中又以宜兰县境内的三山国王庙最多，共有31座。不过各地的三山国王庙名称，有的以其它称之。例如位于彰化县溪湖的「霖肇宫」、台北县新庄的「广福宫」……等。据黄荣洛（民80年）考证台湾最古老的三山国王庙，是位于彰化县溪湖镇中山里大溪路的「霖肇宫」，于明万历十四年（1586）创建至今已有四百多年了三山国王信仰乃是一种山神的自然崇拜，原本是广州府揭阳县独山、明山、巾山的镇山神。它「肇迹于隋、显灵于唐、受封于宋」，是无形像的「介石之神」。明清时期，客家人渡海来到台湾冒险拓荒，面对土地贫瘠、瘴疠蔓延和严重番害，为避祸求福，转危为安，三山国王遂成为客家移民的守护神，所到之处纷纷建立三山国王庙。三山国王庙据调查约有170座左右，分布较密的地区为宜兰、屏东、彰化、新竹四县，而台湾最古老的三山国王庙，是位于彰化县溪湖镇中山里大溪路的「霖肇宫」，于明万历十四年（1586）创建至今已有四百多年了，也是台湾三山国王庙中香火最旺盛的。
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