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骑马青衣江畔路(节选)
平羌江道出洪雅县城西门后，往西经马湖山，从马湖渡过青衣江就到了江南的安宁坝子夹江县祭祀。马湖渡又名节娥渡，在宋代名鸡鸣渡。史载有一娼妓之女不堪其母之淫乱，到此渡投江而亡，故“士人谓之节娥渡”，为不“淫乱”的女人们立了个无形的贞节碑坊。坝上王华村一带近年来出土了不少新石器时代的磨制双肩石斧，当地农民见惯不惊，称之为“鞋底板石”了事。1987年，中国社科院考古所曾到此大动干戈，收获颇丰。这类石斧分布在沿青衣江上至雅安，下至乐山的广阔地域内，可见早至新石器时代，就有一只民族沿平羌江道迁徒开拓了。
坝了上有一庙名五龙祠，已然危房一座夹江县祭祀。祠为神祠，《洪雅县志》载：“七月八日祀唐巴川令赵延之。商贾幅辏，货物云集，自一日至十日方罢。”商品交易活动与社神祭祀活动相结合，可知“文化搭台，经济唱戏”的“文经结合”模式古已有之，今天的这“节”那“会”何足道哉。
坝西南是宋代洪雅五大古镇之一的止戈镇，《天生城碑记》载：“世传汉昭烈与武候会军于此，雍闿宾服，干羽遂停夹江县祭祀。”就是说刘备与孔明跑到这儿开神仙会，结束了南中之战，故名“止戈”。任乃强老夫子还认为最早的洪雅城就在这止戈街上，当年青衣江上的水码头，此地也算一个。止戈历史虽老，可留下的老古董不过清代的火神庙、五显庙戏台几座罢了。
止戈镇南，花溪河与青衣江交汇处有一山兀立，那就是有名的皇城山，三面环水，形势险要夹江县祭祀。山顶平坦，地名“千秋坪”。明末，张献忠四大义子孙可望、李定国、刘文秀、艾能奇在张献忠死后，联合明永历帝抗清。1652年分三路攻入湖南、广西、四川。刘文秀一路引兵入川，收复了四川大部分地区，逼吴三桂退守汉中。黄宗羲称：“此次战役，两劂名王，天下震动，此万历戍午以来，全盛之天下所不能有。”永历九年，因孙可望叛变，刘文秀不得已南入云南会师李定国击败孙可望。永历十年（1656年），刘文秀因功被永历帝封为蜀王，又重提师再入川。因千秋坪“带砺金汤，无劳凿筑”，选其为抗清复明的根据地，大兴土木，修筑王城，名之为“天生城”。1658年，吴三桂攻陷重庆，刘文秀退出四川，不久病死遵义。其遗表尚不忘抗清，恳请永历帝入蜀，用十三家之众恢复中原。
天生城筑成后，刘文秀作《蜀王睿制天生城碑记》，记载修筑天生城之事由始末，慷慨悲歌，有诸葛武候岀师表之忠夹江县祭祀。一年后，手下大将刘跃于马颈岩上立了一通高3.6米的大碑，录天生城碑记全文，世称“蜀王碑”。若干年后，清代仁寿“教育局长”洪雅老乡人李若沆访得石碑。细读之后，泪洒荒丘，留下一首诗云：“消磨风雨蜀王碑，万马南来欲帝谁。千丘叠叠余芳草，八面青青冷翠旗。为剔苔痕声已咽，不堪重听话流离。”
如此名碑，不料竟然在大跃进时被公社社员们打翻在地，分割为50个磉墩，拿去修生产队的公房去了夹江县祭祀。现经八方搜寻，总算找到48个，七拼八凑成一残碑，凄凉地面对后人。而天生城只留得几处敌楼、马道、哨台遗迹和长约50米高不到1米的城墙，聊以记录消失的史事。当年“白日有千人共守，夜来有万盏明灯”的盛况自然已成旧话。
蜿蜒清澈（多年平均含沙量为0.34千克/立方米）的花溪河是洪雅大地上的一条绸带,溯河而上，山光水色，天然图画，目不暇接，中之胜者首数柳江古镇夹江县祭祀。镇上古迹现已不多，始建于唐的三华寺只有清代的架子，不值一提。可称道者要数建于民国时期的曾家园了。创建者名曾艺澄，为洪雅大姓。其先曾壁光曾为光绪皇帝父亲老师。民谚“花溪一桶唐，柳江曾何杨，高庙一树李，不敢讨来尝”中的“柳江曾”正指曾姓家族。据说曾家园是仿《红楼梦》中大观园之制而建。现在该园占地面积达4700多平方米，有前后院落四个，花园两个，戏台两座。戏台平地筑基为台，台面高仅1.5米，是典型的家庭戏台。其楹联精彩至极：“数千年国事变迁，演在舞台里面，时而铁马金戈，时而银笙玉笛，若治若乱，若合若分，数不尽幻景烟波频来眼底；几十派人心背向，都会梨园角中，有的慷慨悲歌，有的痛哭流涕，可兴可观，可情可怨，莫可赏楼头声色忘却本事。”大院临花溪，走马转角楼掩映在河畔丛林之中，不时白鸟飞回，振翅林梢，宛然花溪一景。
镇西玉屏山林木葱茏，号称“人工林海”，该林场始建于是1953年，到现在已成林面积6万7千多公倾夹江县祭祀。树种繁多，尤其是红心杉（雅杉）享有盛名，水杉更是稀有木材，楠木则远销美洲。1985年联合国世界银行国际开发协会到此考察后，把它列入了世界“林业开发顶目”。而该场开展的“杉木地理种源试验”是全国五大基因库之一。林场年采伐量达3万立方米，已成为全国和四川省的南方用材基地。
玉屏山悬崖峭壁上有一古洞曰“抱朴洞”，传为晋代道教大师葛洪炼丹之处夹江县祭祀。《舆地纪胜》载说“葛洪尝隐此，溪南岸崖洞即丹灶之所，有仙人像。”现洞门尚有“抱朴洞”三大字和宋代“嘉定甲申（1224年），”“蓬莱子书”的题刻。离洞不远处的花溪河中还有一天然大石，夏水不没，名“看花石”，据说也是葛洪当年活动的地方。洞因此公而为一方胜迹，名声远扬，故旧时洪雅民间花灯词中也有唱词道：“葛洪炼丹抱朴洞，夜晚著书看花台”。
葛洪以《抱朴子》一书名传后世，世传其炼丹之迹甚多，相邻的夹江县木城镇也有其遗踪夹江县祭祀。故《洪雅县志》道：“世传稚川炼丹处，天下凡十有三，此居其一。仙踪野鹤闲云，固不可以常理拘矣。”聪明人知道，不能以凡人论说。
从柳江南行溯花溪而上可达高庙古镇，镇内石板街道，庙宇宫寺，不失古镇风情夹江县祭祀。江西会馆据镇街中心，以厢房作过街楼，对行人真可谓高高在上。镇北之山，高仅1300米，可仰峨眉山雨露，居然有二峨山之称。山下两溪相汇，成为花溪之源。溪边大石上于是有了“花溪源”石刻题记。字大一米见方，雄浑刚劲，出自高庙书法大家李培根之手。而刊刻于石上者，也是高庙秀才李芳联。乡人培育乡土文风，有此石作证。
从柳江西行，则进入以瓦屋山为中心的一大片神密的土地夹江县祭祀。沿花溪河上行转吴庄、炳灵，有小道西可达荥经，南可至汉源，是南丝路支线的支线。直至近代，走私大烟的烟帮们仍常走此道以避官方稽查。
瓦屋山下之炳灵乡是开发最早的地方，炳灵之名来自上古炳灵神，即火神炎帝，此神传为蜀开明氏所奉祀的祖神夹江县祭祀。炳灵乡在唐开元二十三年修炳灵宫，当是保存旧火神崇拜的传统，此地开化既早，历史悠久到也可信。
瓦屋山海拔2800米，山顶为高台平原，面积达15000亩夹江县祭祀。多年来深藏不露，山奇景异，近代有“峨眉天下秀，瓦屋天下奇”之说，更有“妖山”之称。
其实，早在宋代，瓦屋山已载于诗人们的大作之中，如苏东坡有 “瓦屋寒堆春后雪，峨眉翠扫雨余天”之唱；陆游有“山横瓦屋披云出，水自牂柯裂地来”之呤夹江县祭祀。《雅州志》载之则详：“县西南一百二十里，当洪雅、荥经二县界，高一百四十里，绝顶开平，可十余里。”又云：“山景晦明浓淡，一日数状。无虎蛇蚁虫之属，可有貔貅野牛。别一洞天也。”又道：“因山径险窄悬峻，林深浓密，不见日色。苔藓数尺如虬螭，其状令人悸，莫能游也。”
然而瓦屋山之开发，或可早至唐代夹江县祭祀。《雅州志》载：“唐有蒲光者，见南北两崖现辟支佛像、五色圆光、神灯、金船等，遂名辟支道埸。宋熙宁中建寺。”北宋嘉州通判王衮到峨眉山万年寺就见“瓦屋山皆变金色，有丈六金身。次日，有罗汉二尊空中行坐，入紫色云中。”其后范成大游峨眉山，也说：“小瓦屋山亦有光相，谓之辟支佛现。”明代永乐年间，澄清和尚治铁瓦2700片覆之，以铜万斤铸辟支佛于寺，瓦屋山佛教繁荣一时。到清代后期，炳灵乡土霸毁铜像铸钱，居然厚着脸皮说：“佛是西天佛，铜是瓦屋山铜。滚回西天去，还我瓦屋山铜。”遇上了这样一帮想在瓦屋山发佛财的污吏，瓦屋山佛教自然是一落千丈。香客不去，居士难留，瓦屋山日渐埋没，蒙以“妖山”之名也在情理之中了。
不过，瓦屋山之“妖”也非空穴来风夹江县祭祀。山有洞，号称“二十四个神仙洞”，其中载于《舆地纪胜》一书中的雷洞“不甚广而深不可测，投以瓦石应乎雷震。”洞旁因之有《禁声碑》，碑铭说：“雷神闻人笑语，霹雳霎起，疾风暴澍骈集。”又有晴雨双洞，开晴洞则凉风飘出，瞬间天晴；开雨洞则水雾升起，倾刻天雨。又有燕子洞，张三丰题诗道：“辟支岩有千秋雪，弥勒洞无半点尘。”所谓弥勒洞正指此洞。
山顶有怪石奇岩，中之放光岩,夜间莹莹然,可与星月交辉；有仙人台，其上有“石仙鞋”，说是赤脚大仙飞升时留给人们的纪念品夹江县祭祀。有泉81眼，如天池、明月池、鸳鸯池等均为涌泉池。其中鸳鸯池最为著名，原有水面达500余亩，宋代建有鸳鸯祠，清代池中尚有鸳鸯。何绍基诗云：“法界鸳鸯飞上天，长桥终古卧波眠。高原坦荡无人到，烟雨寒多不可田。”
山顶溪流纵横，沼泽四布夹江县祭祀。地多苔藓，苔藓色彩各异，厚达尺余。其水汇成四大溪从岩边飞泻而下，形成瀑布。明末四川巡抚张献忠手下败将邵捷春因有“七十二道悬幡水”之说。最大者如兰溪瀑布，二级落差达1040米。那才真是“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”了。
物之怪，物之奇者，更有食蛇的琴蛙、上树的魶鱼、“吃”火的催生鸟、吃虫的食虫草（王象之称为“舞草”）、野牛街的羚牛......而号称瓦屋山一绝的杜鹃花早已载入在英国皇家学会《植物词典》，词典中列入瓦屋山杜鹃有17种夹江县祭祀。春时花开，满山遍野。明人张维斗因有诗云：“乱坠天花选佛埸，娑罗借得大峨香。黯黯鹃魂留夜月，殷殷腥血洒山岗。”
瓦屋山东南，有邓通铸钱的地方夹江县祭祀。《嘉定府志》载：“阳山江，洪雅县西南一百里，即汉文帝赐邓通铸钱处”。《洪雅县志》也载：“汉严道废城，县西南一百二十里瓦屋山下，上流有严王峡。汉文帝赐邓通阳山江铸钱即此地。”不过严道古城在荥经古城坪，已是定论。可此地也有邓通铸钱之地，确有证据。数年前，有村民在吴庄复兴村毛沟内钱窝子拾得“半两”钱一枚，其形制就很似邓通所铸“邓氏钱”。
从毛沟上至铜厂坪一带自古以来便产铜，直至清末尚有铜矿可采，现仍有摩崖题刻多幅为证夹江县祭祀。附近钱棚子又于1987年出土了大量宋代铁钱，证明该地铸钱历史之悠久。
钱棚子南为朝天马山，当地百姓传说此山因邓通开矿铸过钱，邓通饿死后，山如同马失去主人一样朝天悲呜，后人便称此山名为“朝天马”夹江县祭祀。想邓通一汉代佞臣，为皇帝“吮痈而无愧色”，拍马屁拍到了家，故司马迁毫不客气地将他列入《佞悻列传》之中。可是，只因他是财神爷，便能留名后世并达亿万百姓之家，真是说怪不怪也。
发源于瓦屋山的周公河，其上游在唐以前名车刚水，因此，瓦屋山在唐以前或名车刚山，彭山武阳故城所出王莽时期铜锭上有“车山官”题记，可能就是汉车岗山铜官的简称夹江县祭祀。或许,车刚山铜矿前身就是被政府收没的邓通铸钱之铜矿。
周公河中出产一种细鳞鱼叫“雅鱼”夹江县祭祀。所谓“嘉腐雅鱼汉阳鸡”中的“雅鱼”就指此鱼。雅鱼早在《诗经》上就有记载，道是：“南有嘉鱼”。其后《蜀都赋》则云：“嘉鱼出于丙穴”，“丙穴”即炳灵鱼穴之意。杜甫有诗道：“鱼知丙穴由来美，酒忆郫筒不用沽”。杨升庵贬云南路过雅安，地方官享以雅鱼，杨升庵品尝后写《嘉鱼》赞道：“南有嘉鱼，生于丙穴；黄河桃花，味与相颉”。认为可与著名的黄河鲤鱼媲美。在炳灵，可品此美味。可此鱼大多顺河而下进入雅安境内，而被人们误认为是雅安特产，成为雅安“三雅”（雅雨、雅女、雅鱼）之一。为人作嫁，洪雅好不冤枉。
除雅鱼外，瓦屋山又产一种更美味希罕的无鳞鱼名“瓦鱼”夹江县祭祀。《洪雅县志》载：“瓦鱼，出瓦屋山下火石、鹿石等溪，自山洞中出，味极美。”此鱼实是一种条鳅，肉极细嫩肥硕，烹饪不必用油。此鱼不喜旅游，秋藏春出不出洞溪之外，故只在瓦屋山才得相见。也因此，瓦鱼才不至于象雅鱼那样跑到雅安为人作嫁。
注：此文为十二年前所作《嘉眉驿道——南方丝绸之路乐山行》（因书稿未完而未印行）第二章“平羌江道”中之一节夹江县祭祀。又一个狗年了。
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