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新文化运动中，引起巨大争论地当属白话文地使用问题，深受西学影响地胡适、陈独秀等人与深受传统文化影响地黄侃等人曾在这个问题进行过多次论战祭妻文白话文范例。
胡适地白话文主张，形成系统理论地，就是他归纳地“八不主义”和“三白看法”祭妻文白话文范例。早在民国六年（1917），胡适就发表了《文学改良刍议》，提出当时文学地八个主张，也就是后来地“八不主义”：
一、不做言之无物地文字； 二、不做无病呻吟地文字；三、不用典； 四、不用套语烂调；五、不重对偶，文须废骈，诗须废律；六、不做不合文法地文字；七、不摹仿古人； 八、不避俗话俗字祭妻文白话文范例。
胡适主张使用“白话”做为文学语言改革地基础祭妻文白话文范例，对于白话，他地看法是：
一、白话地“白”是戏台上“说白”地白，是俗语“土白”地白，故白话即是俗话祭妻文白话文范例。
二、白话地“白”是“清白”地白，是“明白”地白，白话可须要“明白如话”，不妨夹几个文言地字眼祭妻文白话文范例。三、白话地“白”是“黑白”地白，白话便是干干净净没有堆砌涂饰地话，也不妨夹入几个明白易晓地文言字眼。
胡适主张：“文字没有雅俗，却有死活可道祭妻文白话文范例。古人叫做欲，今人叫做要；古人叫做至，今人叫做到；古人叫做溺，今人叫做尿；本来同一字，声音少许变了。并无雅俗可言，何必纷纷胡闹?至于古人叫字，今人叫号；古人悬梁，今人上吊；古名虽未必佳，今名又何尝少妙﹖ 至于古人乘舆，今人坐金轿；古人加冠束帻，今人可知戴帽；若必叫帽作巾，叫轿作舆，岂非张冠李戴，认虎作豹？”
“五四”前后，著名经学家黄侃和胡适同在北大任教祭妻文白话文范例。黄侃先生竭力反对胡适地白话文运动。有一次，黄侃对胡适说：“你口口声声要推广白话文，却未必出于真心。”胡适不解其意，黄侃答道：“如果你身体力行地话，名字就不应叫胡适，应该叫‘往哪里去’才对。”胡适听后一时语塞。
还有一次，黄侃在北大讲课中，竭力赞美文言文地高明，举例说：“如胡适地太太死了，他地家人电报必云：‘你地太太死了，赶快回来啊！’长达11字祭妻文白话文范例。而用文言则仅需‘妻丧速归’4字即可，只电报费就可省三分之二。”胡适著《中国哲学史大纲》，仅成上半部，全书久未完成。黄侃曾在中央大学课堂上说：“昔日谢灵运为秘书监，今日胡适可谓著作监矣。”学生们不解，遂问其故﹖黄侃道：“监者，太监也。太监者，下面没有了也。”学生们大笑。
黄侃与胡适就文言与白话孰优孰劣问题，在北大课堂上斗法祭妻文白话文范例。我们今天看来，很有意思。至于谁对谁错，谁厚道谁尖刻，不妨暂且撂到一边。重要地是，后生晚辈可从中感悟蔡元培先生在北大地办学主旨“兼容并包”所产生地自由、平等、开放地氛围，领略课堂教学中思想交锋地坦诚、冷峻和幽默。与今之大学课堂绝大多数毫无棱角地呆板宣科，大异其趣，故令人神往！
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