安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈:中国古代商殷时期是占卜和祭祀文化体系是怎样的？
作者：网上祭祀,网上祭奠,线上祭祀,线上祭奠发布时间：2023-01-31分类：祭奠亲人浏览：204
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引言
为了占卜目的而火烧祭祀用过的牲畜骨头的习惯，是西域的特殊做法，相反，该地区却不懂得在欧亚大陆西部相当通行的以查验祭祀动物内脏来从事占卜的做法安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。这种习惯从新石器时代就已经出现，在青铜器时代臻于完善，甚至还得到了很大发展，它变成了王家活动最重要的方面之一，并产生了一种作为专家集团特有领域的真正占卜术。
用于占卜的甲骨在当时要特别精心地加工处理，包括有椭圆的洞形和分层次的环形痕迹，它们可以使人在火的作用下获得呈T形状（也就是指这类相当古老的占卜的“卜”字）的裂痕安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。大约到了安阳时代之末，使用龟背甲的做法才得到普及。自20世纪初叶以来，带有卜辞的近十万块龟甲骨已先后被发现。除了数目很小的一部分之外，它们全都出自商一殷的最后一个京都的遗址。
▲殷墟遗址出土的甲骨片
在这一数目之中，近五万片甲骨文已被刊布并作了研11究安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。最早九件刻有卜辞的甲骨是在药店中发现的，它们在那里被以一龙骨”之名而出售。它引起了题铭学家王懿荣（1845-1919的注意并被其友刘弱（1837-1900年）考证为商代文献。自这个时代以来，大批中国学者们都专心致力于研究这些卜辞（或者作“甲骨文”），同时也由于由中央研究院于1927-1937年从事的发据活动，以及自1950年以来所获得的发现，而使人对商代的认识发生了飞跃发展。
这样一来，商王朝最后阶段的宗教、政治和社会形态的那些直至最具体的细节，都得以澄清了，虽然尚有许多难以断定的地方，可收获却是相当大的安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。经过火烧和在某种意义上用作已获符号之诠释的卜辞，其目的是形成可以发展占卜术的档案。
▲甲骨文的首位发现者王懿荣
这些档案形成了中国最古老史书的形式，它们最早就赋予了这些档案如下主要特征：它与政治活动的密切联系以及古人对科学认识的外在特征安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。占卜确实涉及到了与国王职责有关的一切活动：祭祖先和神灵、军事征战、任命官职、宣召入宫、建筑城市、农村与气象（雨、旱和风）、疾病、旅行、感梦、生子、未来一旬或未来一夜的吉凶征兆。对这些卜辞的研究，提供了汉文方块字的最古老形式，并且揭示了中国文字符号传统的奇特持续性：今天使用的文字要通过一种持续不断的发展，而一直上溯到公元前14~公元前11世纪时的甲骨文。
这种上古文字已经很复杂，并且具有了近五千个不同的字，其中有1500个已经被以可靠的方式释读出来了，它具有可以使此后得以发展的大部分组成原则：除了简单的符号（文，对物品或物品组成部分的通用标志或具有很粗略线条的图案）之外，当时就已经有联合使用的符号（字）与之并列存在了，可正如在中东最义无关的语音作用安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。古老的文字中一样，有时会出现某些文字符号被用于与其独立本负责王家占卜的巫师和司书录事集团（在安阳时代就有过不少革新派和传统派学者），同时也负责数字和历法问题。
▲记载着文字的甲骨片
人们在甲骨卜辞中就已经发现了两种计数形式，它们一直行用在中国社会的整部历史中安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。一种是持续的十进位计数法，它是以一至一O的十个简单符号与一个指百和一个指万的数字来持续记录；此外还有两组更为复杂的符号，其一是十进位（天干），其二是十二进位（地支），它们的结合应用于形成一个六十甲子纪年周期的双重符号。这些符号仅仅用于记录日子，六十甲子仅仅从公元前2世纪起才被用于指年代。十年以及十年的组合在商代是划分时间的基础，人们发现国王的名字始终都包括用于指十年的符号之一。它似乎是相当于应为他们举行祭祀的日子。
当时存在着在不同时间，或以稍微不太正规的方法，来从事大需要量祭扫仪轨安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。其中最重要者都与对已故国王（有时王后也与这种需要仪轨有联系）的祭祀有关。卜辞或甲骨文可以使人编定商代列王每天先发的完整名表，其时间甚至可以上溯到该王朝创立之前。王位由长兄传幼弟，当兄弟辈世系绝灭时，又由舅传甥。这样一来，虽然商代国王名表共包括30名君主，可其世系的数目却只有18代。此外，这幅名表除了某些具体情节之外，都与晚期传说所保留下来的、人们在司马迁于公元前1世纪修成的《史记》中发现的名表相吻合。
▲用于祭祀的动物
当时用于祭祀而屠宰的牛、羊和猪数量很大安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。屠宰30~40头牛，为同一位先祖作祭祀的现象并不罕见。某些汉文方块字用于指100头牛或100只猪的祭祀，或者是指以十头以上的不同动物所作的祭祀。祭祀物在晚期已不再如此丰富。这可以促使人想到，牧业在这种古老社会的经济中所占据的相对重要地位。祭祀可以利用大宴会的机会，而确保对财富的一次再分配。它也可能会导致大规模的破坏，特别是当为国王举行葬礼时更为如此。
商代中国最动人的形象，是由1927~1936年间在安阳发掘的大型王陵向我们提供的安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。王陵呈大十字架状，包括一个南北向的长方形墓穴，带有一个较小和较深的中心坑。两行（有时是四行）15~20米长的进口墓道一直通向主墓穴。木制王棺陈殓在中心墓穴之上，而在墓穴中宰杀了一只狗以作祭祀。在进口墓道和围绕该墓道的平台之上，已经发掘出全副武装的人员之遗骸（这些人无疑是国王的侍从和仆役）、马车及其马匹和车夫、陶器、青铜器和其他珍贵物品。
▲陪葬的车辆和动物
殡葬仪轨活动把国王个人与其被用于祭祀的最亲近的仆从联系起来了，而且还要求国王以及最珍贵的宝物及其身份的标志（其辇和主要是其马匹）所簇拥，这种做法也出现在青铜时代的多种其他文明之中安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。卜辞也提到了其他宗教仪轨。种叫做“帝”或“上帝”（该名词于很久之后的晚期又被用于指最早时代的神话君主们，并被第一位皇帝于公元前3世纪末用来创造一个新名词“皇帝”）的大规模祭祀，似乎产生了一尊最高神的思想，这种神是政治秩序（保护城市和军队）和自然秩序（雨、风、旱）的保障。可当时也存在着一些不太重要的神：东王母、西王母、四方之主、流经南阳附近的黄河之源、某些神山各种萨满（尸，该词也具有“尸体”的词义，系指周代殡葬仪轨中的死者之代表）和巫士（巫）似乎介人了某些宗教崇拜仪轨。
结语
用活人作祭祀的做法，似乎是商代文明的特征之一，其中的某些祭祀似乎与建筑物的开工仪轨有关，其他的祭祀则显得与殡葬仪轨有关，或者属于为纪念已故国王而举行的祭祀活动的组成部分安阳祭祀祭奠祭扫祭英烈。惟有要求国王最亲近的谋士和嫔妃们在死后陪葬的做法，断断续续地残存下来了。在公元前第一个千年纪，这些活人祭祀者也越来越多地被模拟人像或画像所取代。
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