牢骚怪论：祭祀先农坛　张扬三农情（建言）:祭祀礼仪

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将于明日（１０月９日）召开的“中共十七届三中全会”，据说有关“三农问题”是这次会议的核心议题，因而引起了社会的广泛关注祭祀礼仪。由于“三农问题”不仅是中国社会长期的发展之痛，而且也是中国社会走向成功转型的关键所在。为此，笔者在静候解决“三农问题”的佳音时，特借此文建言重启“祭祀先农坛，张扬三农情”的国家级活动。

　　文化信仰，是任何民族繁衍生存的传承之根祭祀礼仪。古老文明的中华民族，从来都是以农耕文化信仰作为传承之根的。始建于明朝永乐十八年（公元1420年）的北京先农坛，就是以国家名义对华夏农耕文化信仰进行祭祀活动的最高典礼仪式场所。从公元1420年起，明清两代的所有皇帝每年春季都要在先农坛举行藉田典礼祭祀先农诸神，祈祷春播秋收丰衣足食，社稷永固国泰民安。

　　先农坛的全部建筑由内外两重围墙环绕，平面为北圆南方的长方形祭祀礼仪。坛内建筑可分为三组，即先农坛、天神地祗坛和太岁殿。先农坛组包括坛台、神厨神库、神仓、具服殿、观耕台、庆成宫，用于祭祀先农和举行藉田典礼。天神地祗坛用于祭祀大地和山川等自然神。俗话说：“民以食为天，食以农为先”，换言之，我们的祖先早就懂得农耕是保证食物的先决条件，食物是维系生存的必然要素。因此，农耕崇拜几千年来就自然而然形成了华夏民族的文化信仰。由于华夏是一个多民族的国家，生存的自然环境各有所异，各个民族对于农耕崇拜所选择的农神也就不尽相同，凡与农事有关的人或物，应有尽有，如：伏羲神农，黄帝，后稷，土谷、青苗、雹神，虫神以及与农家生活紧密相关的各种时令节日，如门神、灶神、马神、牛神、土地、河流、山川、镰刀、锄头、扁担等等依然被人们所供奉，所信仰，所祭祀。最具典型的例子就是遍布华夏大地的土地庙、城隍庙和八腊庙，里面供奉着土地爷、龙王爷等等，这些地方每到春秋时节，甚至还有地方官员主持对农神的祭祀活动，以促农耕，以待秋收。由此可见，中华民族的农耕崇拜和农耕文化的确是源远流长，意义深远。正因为农耕崇拜和农耕文化的代代传承，并且具有不可替代的民族凝聚力，所以到了明朝永乐年间，才由国家统治者在北京兴建起了祭祀农神的先农坛，并以国家名义作为华夏民族在先农坛每年祭祀农神的农耕崇拜和文化象征，同时也表示统治者与庶民苍生同样重视“民以食为天，食以农为先”的文化传承思想。

　　从明朝的永乐皇帝到清朝最后一个皇帝傅仪，每年春天都要在先农坛举行大型的藉田典礼祭祀先农诸神的活动祭祀礼仪。朝廷的文武百官、前宫后廷的皇室成员和重要人物都需要尽数到场，还要邀请民间德高望重者参与先农坛祭祀先农诸神的活动。祭祀活动首先是点燃香腊纸钱、供奉种子和果蔬等物品、再向天地之间抛洒米酒敬奉诸位农神。其中最重要的活动莫过于皇帝亲自扶犁扬鞭赶牛前面走，几位大臣紧随其后在皇帝翻犁的土壤中左握种筐右撒种子，以示君臣同心同德祈祷农耕风调雨顺丰衣足食，社稷安康国泰民安。当然，为了显示皇帝的威严，除皇帝身穿皇袍外，栓牛绳、拉犁绳、扬鞭绳都用金黄色织物做成。好一派大气场景。不过，即便以国家名义在先农坛举行藉田典礼祭祀先农诸神外，明清两朝几百年的时期内，从来没有以任何形式阻挡全国各地民间自发的祭祀农神的活动，所以，至今华夏各地还保留着祭祀农神的小型活动。

　　遗憾的是，根深蒂固的华夏农耕文化信仰，随着清朝政府灭亡和新文化运动的兴起，时至今日的一百多年的时间里，华夏民族再也没有看到过以国家名义在北京先农坛举行农耕文化的祭祀活动祭祀礼仪。这是悲哀还是进步？笔者不得而知。可有一点是肯定的，先农坛祭祀并不是封建迷信，而是华夏农耕文化信仰的传承，也是“民以食为天，食以农为先”的农耕崇拜的延续，假如先农坛祭祀属于封建迷信的话，每年全球华人齐聚华夏大地祭祀黄帝陵祖先岂不是同样滑稽可笑。今天，当华夏民族几乎迷失在几千年的文化信仰传承之中时，真不知道我们拿什么文化之根理直气壮地高喊中国崛起？眼下，中国的崛起已是不可阻挡的历史潮流，世界已经掀起汉文化热，国内也在进行以复兴国学为名义的文化革命，在这种历史的大背景下，笔者认为，重启“祭祀先农坛，张扬三农情”的国家级活动，既是为了传承华夏的农耕文化信仰，也是为了体现重视“三农问题”的国家决心，而恢复北京先农坛祭祀活动有必要重新加以考虑。一家建言，仅此而已。

　　 　　　 2008-10-8

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